{"id":632,"date":"2024-04-21T20:42:48","date_gmt":"2024-04-21T18:42:48","guid":{"rendered":"https:\/\/fomblard.fr\/?p=632"},"modified":"2024-04-22T10:32:09","modified_gmt":"2024-04-22T08:32:09","slug":"le-seul-organe-de-contact-avec-la-realite-est-lamour","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fomblard.fr\/index.php\/2024\/04\/21\/le-seul-organe-de-contact-avec-la-realite-est-lamour\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le seul organe de contact avec la r\u00e9alit\u00e9 est l\u2019amour\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

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Borges amoureux<\/h2>\n\n\n\n

Dans sa m\u00e9ditation uber-kantienne<\/a> sur les vies de Heisenberg et Borges\u2026et Kant, William Egginton sugg\u00e8re que l\u2019\u00e9crivain argentin a brutalement chang\u00e9 d\u2019avis concernant la r\u00e9alit\u00e9 du monde avant d\u2019atteindre la trentaine. \u00c9pris de la po\u00e9tesse Norah Lange qui le comparait, uber-po\u00e9tiquement, \u00e0 la ros\u00e9e qu\u2019on trouve sur une fleur, Borges v\u00e9cut le d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1926 dans une humeur extatique qui au dire, de ses amis, ne lui ressemblait pas. Plus connu pour son obsession morbide du n\u00e9ant, il r\u00e9digea cette ann\u00e9e-l\u00e0 un essai (d\u00e9savou\u00e9 depuis) sur l\u2019\u00c9criture de la f\u00e9licit\u00e9<\/em>, o\u00f9 il affirmait l\u2019impossibilit\u00e9 de concevoir \u00ab la n\u00e9gation de toute conscience, de toute sensation, de toute diff\u00e9renciation dans le temps ou l’espace (ma traduction[1]<\/a>). \u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s une f\u00eate de printemps o\u00f9 la po\u00e9tesse lui pr\u00e9f\u00e9ra ostensiblement un m\u00e9chant rival, l\u2019\u00e9crivain, Oliverio Girondo, Borges fera entendre un autre son de cloche.<\/p>\n\n\n\n

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Le plus grand des sorciers, selon un passage m\u00e9morable de Novalis, serait celui qui s\u2019ensorcellerait au point de prendre ses propres fantasmagories pour des apparitions autonomes. Ne serait-ce pas l\u00e0 notre cas ? Je pr\u00e9sume qu\u2019il en est bien ainsi. C\u2019est nous \u2013 la divinit\u00e9 indivise qui op\u00e8re en nous \u2013 qui avons r\u00eav\u00e9 l\u2019univers. Nous l\u2019avons r\u00eav\u00e9 solide, myst\u00e9rieux, visible, omnipr\u00e9sent dans l\u2019espace et fixe dans le temps ; mais nous avons permis qu\u2019il y e\u00fbt \u00e0 jamais dans son architecture de minces interstices de d\u00e9raison, pour attester sa fausset\u00e9.<\/p>\nLes avatars de la tortue<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Les interstices de d\u00e9raison auxquels Borges fait allusion, qui attestent selon lui de l\u2019irr\u00e9alit\u00e9 du monde, sont diverses antinomies et paradoxes, en particulier, ceux auxquels Z\u00e9non d\u2019\u00c9l\u00e9e donna son nom. On le voit sur cette image[2]<\/a>, pour qu\u2019Achille rattrape la tortue, il faut d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il arrive au point o\u00f9 elle se trouve pr\u00e9sentement, mais quand il y arrivera, elle sera d\u00e9j\u00e0 un peu plus loin, et le m\u00eame probl\u00e8me se posera, de nouveau, \u00e0 l\u2019infini… Ce qui semble impliquer, de mani\u00e8re paradoxale, qu\u2019Achille ne pourra jamais rattraper la tortue.<\/p>\n\n\n\n

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Un peu comme certains cherchent des \u00ab glitches \u00bb ou des bugues dans le r\u00e9seau des apparences pour prouver que l\u2019on vit dans une simulation, Borges voyait dans les paradoxes de Z\u00e9non des preuves de \u00ab la nature hallucinatoire \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9alit\u00e9 comme valeur et le sens de la r\u00e9alit\u00e9 comme \u00e9motion<\/h2>\n\n\n\n

Cet \u00e9trange revirement du Borges amoureux et certain de la r\u00e9alit\u00e9 du monde au Borges \u00e9conduit, qui perd toute confiance en celle-ci, soul\u00e8ve une belle question de psychologie de la m\u00e9taphysique : celle du lien entre humeurs ou \u00e9motions d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et sens de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019autre. Serait-il possible qu\u2019on per\u00e7oive mieux, ou plus intens\u00e9ment, la r\u00e9alit\u00e9 du monde dans certains \u00e9tats affectifs que dans d\u2019autres ?<\/p>\n\n\n\n

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J\u2019ai un gros rhume, disait Pessoa
Et tout le monde sait comme les gros rhumes
Alt\u00e8rent le syst\u00e8me de l\u2019univers.
Ils nous f\u00e2chent avec la vie,
Et nous font \u00e9ternuer jusqu\u2019\u00e0 la m\u00e9taphysique<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Cette hypoth\u00e8se n\u2019est pas absurde du tout. Apr\u00e8s tout, qu\u2019est-ce qu\u2019une \u00e9motion ? Il s\u2019agit, selon une d\u00e9finition relativement consensuelle, d\u2019une mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender la valeur des choses. La peur de ce chien me le pr\u00e9sente comme dangereux<\/em>, la col\u00e8re me pr\u00e9sente ces paroles comme un affront<\/em>, des sentiments esth\u00e9tiques me pr\u00e9sentent cet arbre comme magnifique<\/em>, le d\u00e9go\u00fbt me pr\u00e9sente cet attentat comme moralement r\u00e9pugnant, etc<\/em>. Pour que notre impression de r\u00e9alit\u00e9, notre \u00ab sens de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb soit une \u00e9motion il faudrait donc que l\u2019existence soir une valeur.<\/p>\n\n\n\n

Il existe justement une tr\u00e8s longue et respectable tradition qui, de Platon \u00e0 Spinoza, a fait de l\u2019existence une valeur, et m\u00eame une valeur positive \u2014  dans les mots de Saint-Anselme de Canterbury, une \u00ab perfection \u00bb. Cette id\u00e9e que l\u2019existence est une valeur a d\u2019ailleurs le m\u00e9rite de fournir une explication tr\u00e8s simple \u00e0 la question sublime \u00ab Pourquoi y a-t-il quelque chose plut\u00f4t que rien ? \u00bb <\/p>\n\n\n\n